查看详情>> 2015年8月31日，华商书院佛学高端班导师、国际佛教禅修学会执行会长、陕西师范大学博士生导师吴言生教授，携华商书院佛学禅修高端班的学员代表们，来到黄梅四祖禅寺，向方丈明基大和尚捐赠240万元善款，用于全资建造净慧长老舍利塔。 2015年佛诞节，吴言生教授至四祖禅寺礼佛，明基大和尚介绍了净慧长老舍利塔建造计划，称拟建一座高18米的舍利石塔。吴教授随喜赞叹，华商书院佛学高端班一期至五期班的学员纷纷认捐，共襄盛举。经过三个月时间的募集筹备，华商书院佛学高端班弟子们捐献了建造净慧长老舍利塔的全部经费240余万元，其中吴言生教授感念净慧长老的恩德，个人捐款10万元。

查看详情>> 饮食男女①,人之大欲存焉。然人欲既胜,天理或亡;故有道之士,必使饮食有节,男女有别。 【今译】 饮食的欲望和男女的情欲, 是人的欲望中最为主要的。 然而人欲如果凌驾于一切, 就会使道德天理沦丧灭亡。 所以有深厚道德修养的人, 一定要使得饮食有所节制, 将男女从身心上分别开来。 【注释】 ①饮食男女,人之大欲:《礼记·礼运》:“饮食男女,人之大欲存焉。”  212 耐贫贱易　耐富贵难 东坡《志林》有云:“人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;忍疼易,忍痒难;能耐富贵,安闲散,忍痒者,必有道之士也。”余谓如此精爽之论,足以发人深省,正可于朋友聚会时,述之以助清淡。 【今译】 苏轼在《志林》里说: “耐得住贫贱非常容易, 耐得住富贵却不容易; 在勤苦中生活很容易, 在闲散里度日却艰难; 忍得住疼痛非常容易, 忍得往发痒却很困难。 富贵、闲散以及发痒, 确实是令人难耐难忍。 假如有一人能将它们, 耐得、安得并且忍得, 这个人必定修养纯熟。” 这样精要痛快的言论, 足以让人深深去体会, 适合朋友聚会时引述, 可以增加谈话的韵味。  213 澹如秋水贫中味　和若春风静后功 余最爱草庐日录有句云:“澹如秋水贫中味,和若春风静后功。”读之觉矜平躁释,意味深长。 【今译】 我最喜爱《草庐日录》中的这一联诗: “贫穷的滋味就像秋天的流水一般淡泊, 恬淡的心境就像春天的和风一样柔和。” 读后心性平静烦躁尽释, 觉得它确实是含意深远。  214 兵应者胜　兵贪者败 敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜;利人土地,谓之贪兵,兵贪者败,此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。 【今译】 敌人攻打自己不得已而对抗, 这在兵法术语上叫“应兵”, 不得已而战的部队必能获胜。 为了贪图别国土地而去侵略, 这在兵法术语上叫“贪兵”, 为贪地而战的部队必会失败: 这是魏相论用兵时所讲的话。 然而难道只是用兵打仗这样? 大凡人世间的成功或者失败, 往往和作战是同一个道理啊!  215 险奇之事只一时　平淡无奇可垂世 凡人世险奇之事,决不可为。或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也。可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也。 【今译】 大凡人世间危险奇怪的事, 绝对不要怀着侥幸心去做。 即使做了而侥幸得到利益, 那也不过是出于偶然因素, 切不可认为能够经常如此。 因为可以作为常理的事情, 一定是平淡而不奇特的事, 例如耕田读书之类的事情。

查看详情>> 忧先于事故能无忧,事至而忧无救于事,此唐史李绛语也。其警人之意深矣,可书以揭诸座 右。 【今译】 如果在事情发生前就已经担忧, 做事的时候就不会再担忧什么; 如果在事到临头时才开始担忧, 对事情已经没有什么可补救了: 这是唐史上李绛曾经讲过的话。 这句话对人的警醒作用很深远, 可把它写在座位边来提醒自己。 217 尧生丹朱鲧生舜　人贵自立贵自强 尧舜大圣,而生朱均;瞽鲧至愚,而生舜禹;揆以馀广馀殃之理,似觉难凭。然尧舜之圣,初未 尝因朱均而灭;瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩。所以人贵自立也。 【今译】 尧和舜都是古代最为圣明的人, 却生了丹朱和商均这样的逆子; 瞽和鲧都是古代最为愚昧的人, 却生了虞舜和大禹这样的贤儿。 如果用善人能够留给子孙德泽, 恶人留给子孙祸殃的常识推论, 这两种情况似乎没有什么根据。 但朱均不贤并没减损尧舜圣明, 舜禹贤能并不能掩盖瞽鲧愚昧。 所以为人最可贵的是自立自强。 218 静者心不妄动　敬者心常惺惺 程子教人以静,朱子教人以敬。静者心不妄动之谓也,敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强。为学之功在是,养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉!学者可不务乎? 【今译】 程子的修心之道是教人“主静”, 朱子的修养之道是教人“持敬”, “静”是使心灵不生起妄念妄动, “敬”是使心灵常保持醒觉状态。 不妄念妄动所以能够延年益寿, 常常保持醒觉所以能天天进步。 治学功夫和养生之道都在这里。 “敬”和“静”对人的益处极大, 治学者岂能够不扎实地下工夫?  219 福祸所依　吉凶在人 卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》之篇,则于龟从筮逆者,仍曰作内吉。从龟筮共达于人者,仍曰用静吉。是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉! 【今译】 占卜的主要工具是龟甲和蓍草,因此一定要龟卜筮占都表示赞同,所占的那件事才称得上大 吉。 如果龟和蓍中有一个不赞同,或是两者都不赞同,那么事情便是凶险而无吉兆了。 但是《尚书·洪范》篇中,则把龟卜赞同、蓍占不赞同的情形,仍然当作内面的事吉祥。即使龟卜和蓍占的结果都与人的意愿相违,仍然要说无所为则有利。 可见吉凶取于自己,圣人已经训示得十分明白。 对内吉外凶的事情,人只要能在内行之而不在外行之,对于与人相违的事则守静而不做,安分守己遵循常道,又怎么不能无往而不利呢?   220 勤苦之人无痨疾　显达之士出寒门 每见勤苦之人绝无痨疾,显达之士多出寒门,此亦盈虚消长之机,自然之理也。 【今译】 勤勉刻苦的人绝不会生痨病, 显要闻达之人往往出身穷苦。 这也是盈则亏消则长的契机, 是大自然本来就有的道理啊。

查看详情>> 221利己即害己　下人能上人 欲利己,便是害己;肯下人,终能上人。 【今译】 总想对自己有利,反而会害了自己; 能够屈居人下的,终究会位居人上。  222大孝推虞舜　英才数周公 古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也;古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本于德也。 【今译】 古代能尽孝道的人比比皆是, 然而独独称虞舜为大孝之人, 是因为他能做人所难做之事; 古代才华出众的人不可胜数, 然而单单称周公为美才之首, 是因为他的才能以德为根本。 223 不能缩头休缩头　得放手时须放手 不能缩头者,且休缩头;可以放手者,便须放手。 【今译】 在情理上不能逃避的事,就要勇敢地去面对; 在心灵上可以放下的事,就要果断地去放下。 224 居易俟命　木讷近仁 居易俟命,见危授命①,言命者总不外顺受其正;木讷近仁,巧令鲜仁②,求仁者即可知从入之方。 【今译】 君子在平日不做危险的言行以等待时机, 一旦国家有难便果敢地奉献自己的生命, 讲命运的人无非要将命运投注在应当投注之处; 言语质朴没有什么花巧就是接近仁德了, 话说得好听脸色讨人喜欢则很少有仁心, 寻求仁的人可以知晓从何处做起才能进入仁道。 【注释】 ①见危授命:《语论·宪问》:“见利思义,见危授命。” ②木讷近仁:《论语·子路》:“刚毅、木讷近仁。”巧令鲜仁:《论语·学而》:“子曰: ‘巧言令色,鲜仁矣。’” 225 立大功者忽小利　谋公事者去私心 见小利,不能立大功;存私心,不能谋公事。 【今译】 只能看见针尖上面的利益, 就不能建立山岳般的功绩。 存着自私自利的阴暗心理, 就不能率公众同走阳关道。